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  3. 太虚絪缊之气聚而生人物，人物死而散为气，其清者重返于太虚。聚散、生死是自然变化的必有之几。气聚为人而可见，这是“明”；人物死散而不可见，这是“幽”。从生到死，是从“明”转变为“幽”，而不是从“有”消灭为“无”。然而，人的善恶对“生”有何意义，对“死”有何意

太虚絪缊之气聚而生人物，人物死而散为气，其清者重返于太虚。聚散、生死是自然变化的必有之几。气聚为人而可见，这是“明”；人物死散而不可见，这是“幽”。从生到死，是从“明”转变为“幽”，而不是从“有”消灭为“无”。然而，人的善恶对“生”有何意义，对“死”有何意

admin2008-04-12  53
问题 太虚絪缊之气聚而生人物，人物死而散为气，其清者重返于太虚。聚散、生死是自然变化的必有之几。气聚为人而可见，这是“明”；人物死散而不可见，这是“幽”。从生到死，是从“明”转变为“幽”，而不是从“有”消灭为“无”。然而，人的善恶对“生”有何意义，对“死”有何意义?存神尽性，全归其所生之本体。这就是君子对死的意义的追求。气有聚散，人有死生，这是自然变化的法则，也是永恒的势运，决无停止之时。生死聚散有自己的规则，人对于气化聚散生死的过程是无所作为的，人所能够做的，就是顺其自然，而无所恐惧留恋，非但如此，还要尽力于心性的修养。至诚的修养才能使自己与太虚2因组保持一致，存神的修养才能使自己与太虚神化的良能一致。人并不是在死后便可自然地“全归”其所生的本体，“全归”实是“存神”修养的结果。须要知道，人生在世时的善或恶，在人死之后，依其类而归散为气。善气和恶气各依其类而散，善气散归人善气类中，恶气散归入恶气类中，互不混淆。恶气以客感杂滞遗留天地两间，人就无法“全而归之”于太虚本体了。人如果不能知生知死，不能对生命的根源与死亡的归宿有完整的了解，那就不能了解善恶的意义，不能理解为善去恶是人性固有的当然，进而会认为善恶的分别没有意义。原始反终，“善”是本性所固有的，“为善”是我们天生的责任。生命是真实的，死亡并不可怕。人，要以善生善死来承担起他保持和净化太虚絪缊及天地两间的责任!
                 ——本文是王船山对生死与善恶的关系的基本看法。改编自陈来《王船山<正蒙注>的终极关怀》
由文义可知，(      )的做法不符合“存神尽性”的要求。
选项 A、悬壶济世，治病救人
B、见贤思齐，过而能改
C、出悌入孝，敬业乐群
D、大智若愚，安常处顺
答案D
解析
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