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  3. “凡性者，天之就也，不可学、不可事。礼义者．圣人之所生也，人之所学而能。所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。” 《苟子•性恶》 “无性则伪之无所加。无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名．

“凡性者，天之就也，不可学、不可事。礼义者．圣人之所生也，人之所学而能。所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。” 《苟子•性恶》 “无性则伪之无所加。无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名．

admin2013-06-13  71
问题 “凡性者，天之就也，不可学、不可事。礼义者．圣人之所生也，人之所学而能。所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。”    《苟子•性恶》
“无性则伪之无所加。无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名．一天下之功于是就也。故日：……性伪合而天下治。”  --《荀子•礼论》
“我欲贱而贵．愚而智，贫而富．可乎?日：其唯学乎!……上为圣人，下为士君子，孰禁我哉!”    《荀子•儒效》
问题：根据上述材料。试论述荀子“性恶论”及其教育意义。
选项
答案任人性论问题上，荀子提出了“性恶论”，批评了孟子的“性善论”。他写了《性恶》一文，认为人的本性都是逐利的，并不存在仁义礼智等先天道德品质，如任其发展而不加节制，必然使社会产生混乱，这就否定了先天道德论。那么，人之善从何而来?荀子认为：人之所以能为善，全靠后天的努力。他说：“人之性恶，其善者伪也。”伪是指人为，泛指后天一切人为的努力而使本性发生的变化。从“性恶论”出发，荀子认为教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用。首先，人的贵贱、智愚、贫富取决下后天的教育和学习；其次，环境对人的成长有重要影响，但人不是被动地受环境影响，人经过长期的教育和学习，可以使自已的本性得到改变。在这个意义上，荀子强调了教育的重要意义，他说：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎?曰：其唯学乎!”学习是人的素质和命运改变的决定因素，荀子否认了道德先验论，肯定了人是后天环境与教育的产物，具有唯物主义因素。荀子也很重视教育的社会作用。认为教育能够统一思想，统一行动，使兵劲城同，国富民强。
解析
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